经邹鲁祭孔子而叹之
fū夫zi子hé何wéi为zhě者，
qī栖qī栖yī一dài代zhōng中。
dì地yóu犹zōu鄹shì氏yì邑，
zhái宅jí即lǔ鲁wáng王gōng宫。
tàn叹fèng凤jiē嗟shēn身fǒu否，
shāng伤lín麟yuàn怨dào道qióng穷。
jīn今kàn看liǎng两yíng楹diàn奠，
dāng当yǔ与mèng梦shí时tóng同。
注释
翻译
韵译
孔老夫子一身奔波，究竟有何所求？忙忙碌碌周游列国，疾恶鄙陋世俗。
先圣诞生于邹氏邑，后来迁居曲阜；这宅院鲁王原想毁它，而扩建宫府。
孔子曾经叹息：凤凰不至生不逢时；见麒麟他伤心哭说，我已穷途末路！
而今到此，瞻仰两楹间对他的祭奠；与他当年梦见坐享其间，并无不殊。
孔老夫子一身奔波，究竟有何所求？忙忙碌碌周游列国，疾恶鄙陋世俗。
先圣诞生于邹氏邑，后来迁居曲阜；这宅院鲁王原想毁它，而扩建宫府。
孔子曾经叹息：凤凰不至生不逢时；见麒麟他伤心哭说，我已穷途末路！
而今到此，瞻仰两楹间对他的祭奠；与他当年梦见坐享其间，并无不殊。
赏析
这首诗以孔子的人生际遇为慨叹核心。全诗以设问开篇，真切描摹出诗人在孔子神像前躬身行礼、心潮起伏、口中喃喃自语的情态。诗人围绕“叹”“嗟”“伤”“怨”四字落笔，以慨叹的笔调寄寓赞颂之意，既为孔子终生怀才不遇的遭遇扼腕，也盛赞其“知其不可而为之”的超迈入世精神，读来发人深省。
全诗用典十分密集。首联“夫子何为者？栖栖一代中”化用《论语·宪问》的记载：微生亩问孔子，“丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？”孔子答称自己并非逞口舌之利，只是痛心世人固执不通，才著述教化。这原本是孔子的愤懑之语，诗人化用此典抒怀，感慨孔子这样的圣人，终生奔走于诸侯之间劳碌不休，最终却未能实现理想，实在令人叹惋，同情之心溢于言表。而孔子一生奔波劳苦，全为天下苍生，虽屡遭误解仍初心不改，又令人肃然起敬。这一句高度概括了孔子的毕生功业与高洁品格，也道出了诗人对孔子的景仰与折服。
颔联承接上文，同样用典称颂孔子故居的地位。据孔安国《尚书序》记载，鲁恭王曾想拆毁孔子旧宅扩建宫室，登堂时却闻钟磬琴瑟之声，便不敢再拆。诗人借此典故，言即便尊贵如王侯，想要扩建宫苑也不敢擅动孔子故居，足见孔子的功业地位，连王侯都难以企及。诗人以故居因主人的德望得以保全，侧面凸显孔子受后世万民敬仰的地位——故居尚且如此，孔子本人的分量更不必说，委婉道出了自己的尊崇之意。同时，诗人将帝王的举动与孔子的功绩并提，也暗含自己愿效仿孔子，以天下生民的兴衰为己任的心志。
颈联借孔子自伤身世的典故，写其慨叹命途不济、生不逢时、政治抱负难施的境遇，真切还原了孔子当年孤寂悲凉的心境。《论语·子罕》载孔子有言：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”相传凤凰现身、河图洛书出世是圣王临世的祥瑞，可孔子身处春秋乱世，战火不休，诸侯只在意疆土、霸权与军力，无人推行仁政。孔子因此自叹儒家之道无处施展，自己这些致力德政的人，正如被猎人捕获的麒麟，终将被穷兵黩武的时代吞噬。“嗟身否”是自伤身世，“伤麟怨”是痛惜王道难行，这两句既激起读者对孔子的深切同情，也表明诗人决意推行仁政，以告慰孔子泉下之志。
尾联所写既是孔子生前的旧梦，也是后世的现实，也可理解为诗人一直以来拜祭孔子的心愿终于达成。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，原指祭祀仪制的隆重庄严，用在此处更凸显后世对孔子的无上尊崇；末句“与梦时同”，恰好对应孔子生前梦见自己死后灵柩停于两楹之间的梦境。孔子不求生前被世人认可，只愿身后儒学能发扬光大、王道能被君主推行，而今夙愿得偿，也算是对他辗转一生的慰藉。诗人抬眼望见孔子塑像端坐在殿堂两楹之间，受人祭拜，满怀慰藉地行礼致意，所有的叹惋、感伤与怨怼，都融入了对孔子的称颂之中。“与梦同”三字，既有对孔子理想终得实现的欣慰，也肯定了孔子“知其不可而为之”的入世精神，终被后世广泛认同。
诗作追述了孔子终生怀才不遇的坎坷经历，映照出其令人叹惋的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想治世，孔子一生奔波劳碌，到头来却无处容身，甚至被困陈蔡、险些丧命。可他始终未曾背弃自己的道德信念，纵然深知祥瑞难现、王道难行，深知自己终将如麒麟一般遭逢迫害，也要坚守高洁的操守，只为将来仁义之道能行于天下、能为百姓谋福祉，便万死不辞。诗人既对孔子的遭遇满怀同情，也对其品格极力称颂。结合史料来看，唐玄宗在位时十分推崇儒学，因此他对这位儒家创始人的情感真挚而深厚。正因为诗人将崇敬之心融入了对孔子的深切追念之中，这首诗才读来真切沉厚，令人信服。
从艺术形式来看，这首诗句句用典，有堆砌典故之嫌，且语言平实，遣词造句也没有太多新意，算不得顶尖的诗作。但它所体现的思想与胸襟，在历代帝王的作品中十分罕见，这一点值得肯定。此外，诗作选取的悼念视角十分精准，也是一大亮点。孔子一生经历复杂曲折，诗人只选取其奔波不遇的侧面，寥寥数语便概括了孔子的毕生遭际。开篇两句是叹惋，三四句是称颂，五六句再作叹惋，结尾两句再申称颂，全诗构思严谨、持论中正，比起一般的咏怀之作，境界更开阔，立意也更深远。
全诗用典十分密集。首联“夫子何为者？栖栖一代中”化用《论语·宪问》的记载：微生亩问孔子，“丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？”孔子答称自己并非逞口舌之利，只是痛心世人固执不通，才著述教化。这原本是孔子的愤懑之语，诗人化用此典抒怀，感慨孔子这样的圣人，终生奔走于诸侯之间劳碌不休，最终却未能实现理想，实在令人叹惋，同情之心溢于言表。而孔子一生奔波劳苦，全为天下苍生，虽屡遭误解仍初心不改，又令人肃然起敬。这一句高度概括了孔子的毕生功业与高洁品格，也道出了诗人对孔子的景仰与折服。
颔联承接上文，同样用典称颂孔子故居的地位。据孔安国《尚书序》记载，鲁恭王曾想拆毁孔子旧宅扩建宫室，登堂时却闻钟磬琴瑟之声，便不敢再拆。诗人借此典故，言即便尊贵如王侯，想要扩建宫苑也不敢擅动孔子故居，足见孔子的功业地位，连王侯都难以企及。诗人以故居因主人的德望得以保全，侧面凸显孔子受后世万民敬仰的地位——故居尚且如此，孔子本人的分量更不必说，委婉道出了自己的尊崇之意。同时，诗人将帝王的举动与孔子的功绩并提，也暗含自己愿效仿孔子，以天下生民的兴衰为己任的心志。
颈联借孔子自伤身世的典故，写其慨叹命途不济、生不逢时、政治抱负难施的境遇，真切还原了孔子当年孤寂悲凉的心境。《论语·子罕》载孔子有言：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”相传凤凰现身、河图洛书出世是圣王临世的祥瑞，可孔子身处春秋乱世，战火不休，诸侯只在意疆土、霸权与军力，无人推行仁政。孔子因此自叹儒家之道无处施展，自己这些致力德政的人，正如被猎人捕获的麒麟，终将被穷兵黩武的时代吞噬。“嗟身否”是自伤身世，“伤麟怨”是痛惜王道难行，这两句既激起读者对孔子的深切同情，也表明诗人决意推行仁政，以告慰孔子泉下之志。
尾联所写既是孔子生前的旧梦，也是后世的现实，也可理解为诗人一直以来拜祭孔子的心愿终于达成。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，原指祭祀仪制的隆重庄严，用在此处更凸显后世对孔子的无上尊崇；末句“与梦时同”，恰好对应孔子生前梦见自己死后灵柩停于两楹之间的梦境。孔子不求生前被世人认可，只愿身后儒学能发扬光大、王道能被君主推行，而今夙愿得偿，也算是对他辗转一生的慰藉。诗人抬眼望见孔子塑像端坐在殿堂两楹之间，受人祭拜，满怀慰藉地行礼致意，所有的叹惋、感伤与怨怼，都融入了对孔子的称颂之中。“与梦同”三字，既有对孔子理想终得实现的欣慰，也肯定了孔子“知其不可而为之”的入世精神，终被后世广泛认同。
诗作追述了孔子终生怀才不遇的坎坷经历，映照出其令人叹惋的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想治世，孔子一生奔波劳碌，到头来却无处容身，甚至被困陈蔡、险些丧命。可他始终未曾背弃自己的道德信念，纵然深知祥瑞难现、王道难行，深知自己终将如麒麟一般遭逢迫害，也要坚守高洁的操守，只为将来仁义之道能行于天下、能为百姓谋福祉，便万死不辞。诗人既对孔子的遭遇满怀同情，也对其品格极力称颂。结合史料来看，唐玄宗在位时十分推崇儒学，因此他对这位儒家创始人的情感真挚而深厚。正因为诗人将崇敬之心融入了对孔子的深切追念之中，这首诗才读来真切沉厚，令人信服。
从艺术形式来看，这首诗句句用典，有堆砌典故之嫌，且语言平实，遣词造句也没有太多新意，算不得顶尖的诗作。但它所体现的思想与胸襟，在历代帝王的作品中十分罕见，这一点值得肯定。此外，诗作选取的悼念视角十分精准，也是一大亮点。孔子一生经历复杂曲折，诗人只选取其奔波不遇的侧面，寥寥数语便概括了孔子的毕生遭际。开篇两句是叹惋，三四句是称颂，五六句再作叹惋，结尾两句再申称颂，全诗构思严谨、持论中正，比起一般的咏怀之作，境界更开阔，立意也更深远。