石鼓歌
zhāng张shēng生shǒu手chí持shí石gǔ鼓wén文，
quàn劝wǒ我shì试zuò作shí石gǔ鼓gē歌。
shào少líng陵wú无rén人zhé谪xiān仙sǐ死，
cái才bó薄jiāng将nài奈shí石gǔ鼓hé何。
zhōu周gāng纲líng凌chí迟sì四hǎi海fèi沸，
xuān宣wáng王fèn愤qǐ起huī挥tiān天gē戈。
dà大kāi开míng明táng堂shòu受cháo朝hè贺，
zhū诸hóu侯jiàn剑pèi佩míng鸣xiāng相mó磨。
sōu搜yú于qí岐yáng阳chěng骋xióng雄jùn俊，
wàn万lǐ里qín禽shòu兽jiē皆zhē遮luó罗。
juān镌gōng功lè勒chéng成gào告wàn万shì世，
záo凿shí石zuò作gǔ鼓huī隳cuó嵯é峨。
cóng从chén臣cái才yì艺xián咸dì第yī一，
jiǎn拣xuǎn选zhuàn撰kè刻liú留shān山ē阿。
yǔ雨lín淋rì日zhì炙yě野huǒ火liáo燎，
guǐ鬼wù物shǒu守hù护fán烦㧑huī呵。
hē公gōng从cóng何hé处chù得dé纸zhǐ本，
běn毫háo发fà尽jìn备bèi无wú差chā讹。
é辞cí严yán义yì密mì读dú难nán晓，
xiǎo字zì体tǐ不bù类lèi隶lì与yǔ蝌。
kē年nián深shēn岂qǐ免miǎn有yǒu缺quē画，
huà快kuài剑jiàn砍kǎn断duàn生shēng蛟jiāo鼍。
tuó鸾luán翔xiáng凤fèng翥zhù众zhòng仙xiān下，
xià珊shān瑚hú碧bì树shù交jiāo枝zhī柯。
kē金jīn绳shéng铁tiě索suǒ锁suǒ钮niǔ壮，
zhuàng古gǔ鼎dǐng跃yuè水shuǐ龙lóng腾téng梭。
suō陋lòu儒rú编biān诗shī不bù收shōu入，
rù二èr雅yǎ褊biǎn迫pò无wú委wěi蛇。
shé孔kǒng子zi西xī行xíng不bù到dào秦，
qín掎jǐ摭zhí星xīng宿xiù遗yí羲xī娥。
é嗟jiē余yú好hào古gǔ生shēng苦kǔ晚，
wǎn对duì此cǐ涕tì泪lèi双shuāng滂pāng沱。
tuó忆yì昔xī初chū蒙méng博bó士shì征，
zhēng其qí年nián始shǐ改gǎi称chēng元yuán和。
hé古gǔ人rén从cóng军jūn在zài右yòu辅，
fǔ为wèi我wǒ度duó量liáng掘jué臼jiù科。
kē濯zhuó冠guān沐mù浴yù告gào祭jì酒，
jiǔ如rú此cǐ至zhì宝bǎo存cún岂qǐ多。
duō毡zhān包bāo席xí裹guǒ可kě立lì致，
zhì十shí鼓gǔ只zhǐ载zài数shù骆luò驼。
tuó荐jiàn诸zhū太tài庙miào比bǐ郜gào鼎，
dǐng光guāng价jià岂qǐ止zhǐ百bǎi倍bèi过。
guò圣shèng恩ēn若ruò许xǔ留liú太tài学，
xué诸zhū生shēng讲jiǎng解jiě得dé切qiè磋。
cuō观guān经jīng鸿hóng都dū尚shàng填tián咽，
yān坐zuò见jiàn举jǔ国guó来lái奔bēn波。
bō剜wān苔tái剔tī藓xiǎn露lù节jié角，
jiǎo安ān置zhì妥tuǒ帖tiē平píng不bù颇。
pǒ大dà厦shà深shēn檐yán与yǔ覆fù盖，
gài经jīng历lì久jiǔ远yuǎn期qī无wú陀。
tuó中zhōng朝cháo大dà官guān老lǎo于yú事，
shì讵jù肯kěn感gǎn激jī徒tú媕ān婀。
ē牧mù童tóng敲qiāo火huǒ牛niú砺lì角，
jiǎo谁shuí复fù著zhuó手shǒu为wèi摩mó挲。
sā日rì销xiāo月yuè铄shuò就jiù埋mái没，
méi六liù年nián西xī顾gù空kōng吟yín哦。
ó羲xī之zhī俗sú书shū趁chèn姿zī媚，
mèi数shù纸zhǐ尚shàng可kě博bó白bái鹅。
é继jì周zhōu八bā代dài争zhēng战zhàn罢，
bà无wú人rén收shōu拾shí理lǐ则zé那。
nuó方fāng今jīn太tài平píng日rì无wú事，
shì柄bǐng任rèn儒rú术shù崇chóng丘qiū轲。
kē安ān能néng以yǐ此cǐ上shàng论lùn列，
liè愿yuàn借jiè辩biàn口kǒu如rú悬xuán河。
hé石shí鼓gǔ之zhī歌gē止zhǐ于yú此，
cǐ呜wū呼hū吾wú意yì其qí蹉cuō跎。
注释
张生
据《全唐诗》校“生即籍”，可知此指张籍。
石鼓文
这是指从石鼓上拓印下来的文字。
少陵
指杜甫。
谪仙
指李白。
将奈石鼓何
是说像我这样才力薄弱的人，将怎能作好这石鼓歌呢？
凌迟
衰落、衰败。
四海沸
指天下动荡不安。
宣王
周宣王，姓姬名靖，周厉王的儿子，旧时被认为是周朝的中兴之主。
挥天戈
指周宣王对淮夷、西戎、狁等用兵的事。
明堂
天子颁布政教，朝见诸侯，举行祭祀的地方。
剑佩鸣相磨
是说到天子明堂来朝贺的诸侯很多，以致彼此佩带的刀剑互相磨擦而发出声响。
蒐
春天打猎。
岐阳
指歧山的南面。山南为阳。
遮罗
拦捕。这句是说，广阔的猎场里的禽兽都将被拦捕了来。
镌功
指将功业刻在石鼓上。镌、勒，都是刻的意思。成，成就，与“功”同义。
告万世
即告示后代于万世。
隳
毁坏。
从臣
指随从周宣王的臣子。
咸第一
都是第一等的。
撰刻
指撰写文字刻于石鼓之上。
山阿
泛指山陵。
日炙
日晒。
烦
劳。
撝
同“挥”。
呵
喝叱。
公
张生，指张籍。
纸本
指从石鼓上拓印下来的文字纸本。
讹
错误。这句是说，拓印下来的文本极为完整，不有丝毫的差错。
辞严义密
指拓本的文字庄严，义理精密。
不类
不像。
隶
隶书，古代的一种书写文字。
蝌
蝌蚪文，周时所用文字，因其头大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字当为籀文，即大篆。
缺画
是说石鼓上的文字因年深日久，不可避免会有向导笔漏画的。
蛟
蛟龙，古代传说中的一种神异动物。
鼍
鼍龙，俗称猪婆龙，是鳄鱼的一种。这里的蛟鼍即蛟龙，因押韵，故改龙为鼍。这句是说，石鼓文上那些向导笔漏画的地方，像是快剑把活生生的蛟龙斫断了一样。这是极力形容古代文字形体气势的生动有力。
翥
飞。
珊瑚树
因珊瑚形状像树枝，故称珊瑚碧树。
金绳铁索
比喻石鼓文的笔锋奇劲如金绳铁索一般。
锁纽
比喻石鼓文的的结体如锁纽般的钩连。
古鼎跃水
相传周显王四十二所，九鼎没于四水，秦始皇时派人入水不得。
龙腾梭
《晋书·陶侃传》：“侃少时，渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨自化为龙而去。”这句是形容石鼓文字体的变化莫测。
陋儒
见识短浅的儒生，指当时采风编诗者。
诗
指《诗经》。
二雅
指《诗经》的《大雅》和《小雅》。
褊迫
局促。
委蛇
宽大从容的样子。
秦
秦国，今陕西一带，即石鼓所在的地方。石鼓于唐初在天兴（今陕西省宝鸡市）三畦原出土。
掎摭
采取。
遗
丢了。
羲
羲和，为日驾车的人，这里代指日。
娥
嫦娥，这里指月。连上两句是说，孔子西行没有到过秦国，结果编诗未收石鼓文，那就像是拾了星星，却等待以了太阳和月亮。
好古
爱好古代文化。
生苦晚
苦于出生太晚。
双滂沱
指眼泪和鼻涕一同流出。意即令人无限感伤而泪如雨下了。
蒙
蒙受。
博士
官名。唐时有太学、国子诸博士，并为教授之官。
其年
那一年，即韩愈自江陵法曹参军被召回长安任国子监博士的元和元年（年）。
故人
不详。
从军在右辅
《三辅黄图》：“太初元年（前年）以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”右辅，即右扶风，为凤翔府。韩愈故人为凤翔节度府从事，所以说“从军在右辅”。
度量
计划。
掘
挖。
臼科
坑穴，指安放石鼓的地方。
濯冠
洗帽子。
沐
洗头。
浴
洗澡。这都是表示诚敬的意思。
祭酒
官名。唐时为国子监的主管官。
如此
像这样的。
至宝
极为贵重的宝物。
“毡包”二句
是说十只石鼓只要几匹骆驼运载就行了。
荐
进献。
诸
是“之于”二字的合音，用意亦同。
太庙
皇家的祠堂。
郜鼎
郜国所造的鼎。《左传·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜国在今山东省成武县。
光价
光荣的声价。
圣恩
皇恩。
太学
指国子监。
诸生
指在太学进修的学生。
切磋
指对学问的钻研，这里是指对石鼓的钻研。
观经鸿都
汉灵帝光和元年（年），置鸿门学士。鸿都门为藏书的处所。又汉灵帝熹平四年（年），蔡邕奏请正定六经文字，并刻石碑，立于太学门外，即熹平石经。从此，每天前来观看和摹写的人很多，十分拥挤，阻塞街道。
填咽
阻塞，形容人多拥挤。
坐
即将。坐见：即将看到。
剜
刀挖。
剔
剔除。
节角
指石鼓文字笔画的棱角。
安置妥帖
安放妥当。
不颇
不偏斜。
深檐，也是“大厦”的意思。檐
屋檐。
覆
遮盖。
期无佗
希望石鼓没有任何的损坏。无佗，同“无他”。
中朝
即朝中，朝廷里。
老于事
实指老于世故，即办事拖沓、保守的意思。
肯
岂肯。
感激
感动激发。
徒
只。
媕婀
无主见的意思。
敲火
指牧童无知，随便在石鼓上敲击时爆出火星，有损石鼓。
著手
同“着手”，即用手。
摩挲
常指对文物古玩的抚摩，表示爱惜的意思。
销
熔化金属。
铄
指金属熔化。
就
趋向，归于。
六年
即元和六年（年）。
西顾
指西望石鼓所在地岐阳。岐阳即岐山南面，山在长安、洛阳西，故称“西顾”。
空吟哦
空费心思的意思。
羲之
王羲之，著名书法家。
俗书
沈德潜认为俗书是对古书而言，是时俗之俗，非俚俗之俗，不是贬意。但就韩愈对石鼓文字的无比推崇来看，王羲之的书法自然会被他认为是俗的了，实含贬意。
趁姿媚
追求柔媚的姿态。
博白鹅
换白鹅。
收拾
指把散乱的会物收集起来。这里是指把石鼓收集起来加以保存的意思。
则那
又奈何。
柄
权柄。
任
用。
崇丘轲
尊崇孔丘、孟轲。
论列
议论，建议。
悬河
比喻有辩才，即善于辞令。《晋书·郭象传》：“太尉王衍每云，听象语（说话）如悬河泻水，注而不竭。”
止于此
到此为止。
其
将。
蹉跎
本指岁月虚度，这里作失意解，即白费了心思。与前文的“空吟哦”意同，且相照应。
翻译
韵译
张生手拿周朝石鼓文的拓本， 劝我写一首咏赞它的石鼓歌。
杜甫李白才华盖世但都作古， 薄才之人面对石鼓无可奈何。
周朝政治衰败全国动荡不安， 周宣王发愤起兵挥起了天戈。
庆功之时大开明堂接受朝贺， 诸侯接踵而至剑佩叮?撞磨。
宣王田猎驰骋岐阳多么英俊， 四方禽兽无处躲藏都被网罗。
为把英雄功业刻石扬名万世， 凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。
随从之臣才艺都是世上第一， 挑选优秀撰写刻石放在山坡。
任凭长年雨打日晒野火焚烧， 仗着鬼神守护石鼓永不湮没。
你从哪里得来这拓本的底稿？ 丝毫都很完备一点也无差错。
言辞严谨内容奥密难于理解， 字体不象隶书蝌文自成一格。
年代久远难免受损笔画残缺， 仍象得剑斩断活生生的蛟鼍。
字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸， 笔画恰似珊瑚碧树枝?交错。
苍劲钩连象金绳铁索穿锁钮， 浑然又象织梭化龙九鼎沦没。
浅见儒士编纂经却不收入， 大雅小雅内容狭窄并不壮阔。
孙子周游未到秦地无知难怪， 采诗不全象取星宿却漏羲娥。
啊我虽好古却苦于生得太晚， 对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。
想当年我蒙召做国子监博士， 那年正改纪元年号称着元和，
我的朋友在凤翔府任职从事， 曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。
我刷帽沐浴禀告国子监祭酒； “如此至宝文物世上能存几多？
只要包毡裹席就能立即运到， 十个石鼓运载只需几匹骆驼。
进献太庙把它比作文物郜鼎， 那声价百倍于郜鼎岂是太过？
皇恩浩荡如果准许留在太学， 诸生就能钻研解说一起切磋。
汉朝时鸿都门观经尚且拥塞， 将会看见全国上下为此奔波。
剜剔藓苔泥尘露出文字棱角， 把它放得平平稳稳不偏不颇。
高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖， 经历久远不受意外损坏伤挫。”
朝中的大官个个都老于世故， 他们空无主见岂肯感奋奔波？
牧童在鼓上敲火牛用它磨角， 谁能再用手把这个宝物抚摸？
长年累月风化销铄将被埋没。 六年来向西遥望我空叹吟哦！
王羲之书法时俗趁机显秀媚， 书写数张还可换回一群白鹅。
继周之后八代争战已经结束， 至今无人收拾整理又可奈何？
如今正是天下太平国泰民安， 皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。
怎么才能把此事向皇帝建议， 愿借善辩之人发挥口若悬河。
石鼓歌写到这里就算结束吧， 唉呀我的意愿大概是白说说！
张生手拿周朝石鼓文的拓本， 劝我写一首咏赞它的石鼓歌。
杜甫李白才华盖世但都作古， 薄才之人面对石鼓无可奈何。
周朝政治衰败全国动荡不安， 周宣王发愤起兵挥起了天戈。
庆功之时大开明堂接受朝贺， 诸侯接踵而至剑佩叮?撞磨。
宣王田猎驰骋岐阳多么英俊， 四方禽兽无处躲藏都被网罗。
为把英雄功业刻石扬名万世， 凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。
随从之臣才艺都是世上第一， 挑选优秀撰写刻石放在山坡。
任凭长年雨打日晒野火焚烧， 仗着鬼神守护石鼓永不湮没。
你从哪里得来这拓本的底稿？ 丝毫都很完备一点也无差错。
言辞严谨内容奥密难于理解， 字体不象隶书蝌文自成一格。
年代久远难免受损笔画残缺， 仍象得剑斩断活生生的蛟鼍。
字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸， 笔画恰似珊瑚碧树枝?交错。
苍劲钩连象金绳铁索穿锁钮， 浑然又象织梭化龙九鼎沦没。
浅见儒士编纂经却不收入， 大雅小雅内容狭窄并不壮阔。
孙子周游未到秦地无知难怪， 采诗不全象取星宿却漏羲娥。
啊我虽好古却苦于生得太晚， 对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。
想当年我蒙召做国子监博士， 那年正改纪元年号称着元和，
我的朋友在凤翔府任职从事， 曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。
我刷帽沐浴禀告国子监祭酒； “如此至宝文物世上能存几多？
只要包毡裹席就能立即运到， 十个石鼓运载只需几匹骆驼。
进献太庙把它比作文物郜鼎， 那声价百倍于郜鼎岂是太过？
皇恩浩荡如果准许留在太学， 诸生就能钻研解说一起切磋。
汉朝时鸿都门观经尚且拥塞， 将会看见全国上下为此奔波。
剜剔藓苔泥尘露出文字棱角， 把它放得平平稳稳不偏不颇。
高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖， 经历久远不受意外损坏伤挫。”
朝中的大官个个都老于世故， 他们空无主见岂肯感奋奔波？
牧童在鼓上敲火牛用它磨角， 谁能再用手把这个宝物抚摸？
长年累月风化销铄将被埋没。 六年来向西遥望我空叹吟哦！
王羲之书法时俗趁机显秀媚， 书写数张还可换回一群白鹅。
继周之后八代争战已经结束， 至今无人收拾整理又可奈何？
如今正是天下太平国泰民安， 皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。
怎么才能把此事向皇帝建议， 愿借善辩之人发挥口若悬河。
石鼓歌写到这里就算结束吧， 唉呀我的意愿大概是白说说！
赏析
《石鼓歌》是一首七言古诗，此诗从石鼓的起源到论述它的价值，呼吁朝廷予以重视与保护。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌；“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远；“公从”十句是叙石鼓的文字和字体及其保留的价值；“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心；“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学；“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除；最后六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。全诗章法整齐、辞严义密，音韵铿锵，表达了诗人对古代文物的珍视之情，同时对朝中重臣和“陋儒”们进行无情的嘲讽；诗中在描绘石鼓文书法的妙处时，运用多种比喻，进行淋漓尽致的渲染，颇有艺术感染力。
这首诗作于元和六年（811），表达了诗人对古代文物的珍视与保护之情。诗中所写的石鼓文，是我国最早的石刻文字，为我国珍贵的古代文物。诗人以他特有的文学家、史学家的敏感，看到它对研究我国古代文学和历史学的重要意义，并奔走呼号，希望朝迁予以重视。诗中还对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。就其诗来看，无论是赞美，还是讽刺，目的不过是强调保存和研究石鼓及石鼓文的重要意义，认为它是难得的“至宝”，应该从那荒郊野地运回，留在太学，以供“诸生讲解得切磋”，免遭日晒雨淋，童敲火牛砺角，行其“日销月铄就埋没。”因此作歌大声呼吁，希望朝廷重视，圣恩荣准。然而其中却发泄了不秒牢骚，这不仅有对“中朝大官”和“陋儒”的讽刺，连“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”，也表示了不满。此诗主要针对朝廷不能爱护这样极为珍贵的文物，从而发出的或许还有更为深一层的感慨。诗人在描绘石鼓文书法的妙处时，运用了多种比喻，进行淋漓尽致的渲染，颇有感染力。
石鼓文的声名与价值，经韩愈《石鼓歌》一诗才真正被后世广为认知。在韩愈之前，杜甫曾在《李潮八分小篆歌》中以“陈仓石鼓又已讹”一笔带过其残损状态；韦应物虽也有《石鼓歌》传世，却因情志平淡、文采稍逊，算不得其集中佳作，唯独诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，开启了石鼓文年代归属的千年聚讼。直到韩愈这首力作问世，石鼓的“光价”才在后世心中陡然提升。时至今日，距韩愈作歌已逾千年，十面石鼓虽文字多有残泐，仍作为一级文物珍藏于故宫博物院，这份传承与影响力，不得不说有韩愈当年奔走呼号的功劳。
诗的开篇四句明白如话，径直点出创作缘起。短短四句中“石鼓”二字凡三见，看似平淡拖沓，实则不然——韩愈开创以文为诗的先河，不避重字、不忌同式，本是古文创作的常法。句中一个“劝”字下得极见功力，省去了诸多犹豫推托的潜台词与闲笔墨，有一字千钧之重。韩愈向来自负“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），对此却自惭才疏，石鼓文的艰深难懂，便不言而喻了。
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”，是全诗的第一层铺陈。前十句驰骋想象，还原周宣王中兴王室、威临海内、巡狩勒功的壮阔图景，以“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词语，极写场面之宏阔、气魄之雄浑。韩愈之所以承袭韦应物“宣王时物”的说法，有着深刻的现实寄寓：安史之乱后唐朝皇权衰微，藩镇割据、宦官专权、边患频仍、朝臣相疑，种种社会矛盾激化，李唐王朝日渐倾颓。宪宗即位后，以削藩镇、抑宦官的举措，让朝政显现中兴气象。韩愈从历史中看到相似的脉络，故而在称颂周宣王雄才大略的同时，自然融入了自身的政治理想——宪宗初年平定剑南节度使刘辟之乱时，韩愈便写下热情洋溢的《元和圣德诗》，盛赞君主的英明果决。《石鼓歌》中的这段铺陈，正寄寓着诗人重振朝纲、尊王攘夷，盼天下重归郅治的深切心声。
“雨淋日炙野火燎”两句是承上启下的关键，将石鼓流传千年所历的劫难浓缩于七字之中，属略笔。在诗人看来，石鼓能历经劫火仍完好留存，若无鬼神护佑断无可能；仅此一点，石鼓本身已是稀世奇珍，更不必说其无可估量的文物价值。寥寥两笔，便为下文的铺陈议论做好了铺垫。
往下十四句，是对石鼓文的专门描摹。文辞的古奥艰深、字体的朴茂苍劲，都让“好古”的博士心驰神往、赞叹不已。纵然字迹剥蚀斑驳，也止不住连声称赏。在古拙的笔画间，诗人的审美思绪纵情驰骋：夭矫流转的线条，宛如鸾凤翔舞、群仙翩跹；交相勾连的点画，又似珊瑚丛生的龙宫水府。笔力雄健处，让人想到金绳铁索的遒劲挺拔；笔势飞动处，仿佛唯有禹鼎出水、龙梭离壁，方能传其神韵。原本静止的碑文字迹，全化作了鲜活灵动的意象，诗人全然沉浸在审美的超然愉悦之中。
审美感受的深度，决定了美感表达的力度。韩愈未必真见过“鸾翔凤翥众仙下”的景象，可世间百鸟和鸣、万舞翩跹的场景本不鲜见；常人或许只能以平实语言道出，诗人却善以浪漫想象，将寻常景致织就成云谲波诡的画卷。对石鼓文的书写，韩愈并未止步于正面描摹，他痛斥陋儒不识珍、深憾孔子未至秦，无非是烘云托月的艺术手法。后人不解此意，反倒有胶柱鼓瑟的指责，比如宋代洪迈《容斋随笔》便称韩愈矜夸过实，质疑石鼓文岂能凌驾《诗经》诸篇。但只要看诗中“读难晓”“得切磋”等句便知，诗人此言不过是艺术的夸张——所谓恨之愈深，爱之愈切，如是而已。这一段是全诗的精华所在，正因它以形象思维驾驭笔墨，将丰沛的审美感受传递给读者，带来强烈的艺术感染。
从“嗟予好古生苦晚”至篇末，是全诗的收束段落。这段结合诗人自身的身世感怀，有追述，有议论，更多的是漫溢而出的怅惘与深惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，力矫时弊故而主张崇古，他竭力称扬石鼓文，正是这一文学宗旨的体现。身为国子博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），他将护持石鼓视为自身职责：托友人丈量坑坎，预备安置之地，又斋戒沐浴郑重上报上司，本以为安置这“至宝”不过是举手之劳。
可冰冷的现实，将他的美好期许击得粉碎——那些尸位素餐的官僚，满心只想着升官发财，对区区石鼓根本毫不在意。此处一个“老”字，活画出那般麻木不仁的昏聩情态。眼看石鼓仍在日复一日销蚀损毁，渐趋湮没，诗人忧思如焚。虽说当朝标榜儒术，可据理力争终究于事无补；歌至此处，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这段写得苍凉沉郁，让人觉出诗人不独在叹石鼓的际遇，更是在叹寒儒的卑微与无力。
为了反衬现实的荒诞，诗人连用两个典故，格外深刻有力：一是后汉蔡邕，熹平年间灵帝命其正定六经文字，丹书刻石立于鸿都门外，前来观览者车马填塞街巷；二是东晋王羲之，喜爱山阴道士所养群鹅，为道士抄写《道德经》换鹅。蔡、王二人皆是书坛圣手，前者擅隶书、后者工楷书，这两种比石鼓文晚出许久的书体，尚且能获如此礼遇，当局冷落石鼓至此，于心何忍？用典之妙，振聋发聩。
这首长诗一韵到底，如长河奔涌直下，波澜老成。诗中又多用语气虚词，铿锵激越，朗朗上口，只觉一股郁勃不平之气喷薄于字里行间。若以辛文房《唐才子传》中“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”的评价来衡量这首歌行，自然绝非虚誉。
石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。韩氏以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。
诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。
诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。
章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。
这首诗作于元和六年（811），表达了诗人对古代文物的珍视与保护之情。诗中所写的石鼓文，是我国最早的石刻文字，为我国珍贵的古代文物。诗人以他特有的文学家、史学家的敏感，看到它对研究我国古代文学和历史学的重要意义，并奔走呼号，希望朝迁予以重视。诗中还对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。就其诗来看，无论是赞美，还是讽刺，目的不过是强调保存和研究石鼓及石鼓文的重要意义，认为它是难得的“至宝”，应该从那荒郊野地运回，留在太学，以供“诸生讲解得切磋”，免遭日晒雨淋，童敲火牛砺角，行其“日销月铄就埋没。”因此作歌大声呼吁，希望朝廷重视，圣恩荣准。然而其中却发泄了不秒牢骚，这不仅有对“中朝大官”和“陋儒”的讽刺，连“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”，也表示了不满。此诗主要针对朝廷不能爱护这样极为珍贵的文物，从而发出的或许还有更为深一层的感慨。诗人在描绘石鼓文书法的妙处时，运用了多种比喻，进行淋漓尽致的渲染，颇有感染力。
石鼓文的声名与价值，经韩愈《石鼓歌》一诗才真正被后世广为认知。在韩愈之前，杜甫曾在《李潮八分小篆歌》中以“陈仓石鼓又已讹”一笔带过其残损状态；韦应物虽也有《石鼓歌》传世，却因情志平淡、文采稍逊，算不得其集中佳作，唯独诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，开启了石鼓文年代归属的千年聚讼。直到韩愈这首力作问世，石鼓的“光价”才在后世心中陡然提升。时至今日，距韩愈作歌已逾千年，十面石鼓虽文字多有残泐，仍作为一级文物珍藏于故宫博物院，这份传承与影响力，不得不说有韩愈当年奔走呼号的功劳。
诗的开篇四句明白如话，径直点出创作缘起。短短四句中“石鼓”二字凡三见，看似平淡拖沓，实则不然——韩愈开创以文为诗的先河，不避重字、不忌同式，本是古文创作的常法。句中一个“劝”字下得极见功力，省去了诸多犹豫推托的潜台词与闲笔墨，有一字千钧之重。韩愈向来自负“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），对此却自惭才疏，石鼓文的艰深难懂，便不言而喻了。
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”，是全诗的第一层铺陈。前十句驰骋想象，还原周宣王中兴王室、威临海内、巡狩勒功的壮阔图景，以“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词语，极写场面之宏阔、气魄之雄浑。韩愈之所以承袭韦应物“宣王时物”的说法，有着深刻的现实寄寓：安史之乱后唐朝皇权衰微，藩镇割据、宦官专权、边患频仍、朝臣相疑，种种社会矛盾激化，李唐王朝日渐倾颓。宪宗即位后，以削藩镇、抑宦官的举措，让朝政显现中兴气象。韩愈从历史中看到相似的脉络，故而在称颂周宣王雄才大略的同时，自然融入了自身的政治理想——宪宗初年平定剑南节度使刘辟之乱时，韩愈便写下热情洋溢的《元和圣德诗》，盛赞君主的英明果决。《石鼓歌》中的这段铺陈，正寄寓着诗人重振朝纲、尊王攘夷，盼天下重归郅治的深切心声。
“雨淋日炙野火燎”两句是承上启下的关键，将石鼓流传千年所历的劫难浓缩于七字之中，属略笔。在诗人看来，石鼓能历经劫火仍完好留存，若无鬼神护佑断无可能；仅此一点，石鼓本身已是稀世奇珍，更不必说其无可估量的文物价值。寥寥两笔，便为下文的铺陈议论做好了铺垫。
往下十四句，是对石鼓文的专门描摹。文辞的古奥艰深、字体的朴茂苍劲，都让“好古”的博士心驰神往、赞叹不已。纵然字迹剥蚀斑驳，也止不住连声称赏。在古拙的笔画间，诗人的审美思绪纵情驰骋：夭矫流转的线条，宛如鸾凤翔舞、群仙翩跹；交相勾连的点画，又似珊瑚丛生的龙宫水府。笔力雄健处，让人想到金绳铁索的遒劲挺拔；笔势飞动处，仿佛唯有禹鼎出水、龙梭离壁，方能传其神韵。原本静止的碑文字迹，全化作了鲜活灵动的意象，诗人全然沉浸在审美的超然愉悦之中。
审美感受的深度，决定了美感表达的力度。韩愈未必真见过“鸾翔凤翥众仙下”的景象，可世间百鸟和鸣、万舞翩跹的场景本不鲜见；常人或许只能以平实语言道出，诗人却善以浪漫想象，将寻常景致织就成云谲波诡的画卷。对石鼓文的书写，韩愈并未止步于正面描摹，他痛斥陋儒不识珍、深憾孔子未至秦，无非是烘云托月的艺术手法。后人不解此意，反倒有胶柱鼓瑟的指责，比如宋代洪迈《容斋随笔》便称韩愈矜夸过实，质疑石鼓文岂能凌驾《诗经》诸篇。但只要看诗中“读难晓”“得切磋”等句便知，诗人此言不过是艺术的夸张——所谓恨之愈深，爱之愈切，如是而已。这一段是全诗的精华所在，正因它以形象思维驾驭笔墨，将丰沛的审美感受传递给读者，带来强烈的艺术感染。
从“嗟予好古生苦晚”至篇末，是全诗的收束段落。这段结合诗人自身的身世感怀，有追述，有议论，更多的是漫溢而出的怅惘与深惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，力矫时弊故而主张崇古，他竭力称扬石鼓文，正是这一文学宗旨的体现。身为国子博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），他将护持石鼓视为自身职责：托友人丈量坑坎，预备安置之地，又斋戒沐浴郑重上报上司，本以为安置这“至宝”不过是举手之劳。
可冰冷的现实，将他的美好期许击得粉碎——那些尸位素餐的官僚，满心只想着升官发财，对区区石鼓根本毫不在意。此处一个“老”字，活画出那般麻木不仁的昏聩情态。眼看石鼓仍在日复一日销蚀损毁，渐趋湮没，诗人忧思如焚。虽说当朝标榜儒术，可据理力争终究于事无补；歌至此处，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这段写得苍凉沉郁，让人觉出诗人不独在叹石鼓的际遇，更是在叹寒儒的卑微与无力。
为了反衬现实的荒诞，诗人连用两个典故，格外深刻有力：一是后汉蔡邕，熹平年间灵帝命其正定六经文字，丹书刻石立于鸿都门外，前来观览者车马填塞街巷；二是东晋王羲之，喜爱山阴道士所养群鹅，为道士抄写《道德经》换鹅。蔡、王二人皆是书坛圣手，前者擅隶书、后者工楷书，这两种比石鼓文晚出许久的书体，尚且能获如此礼遇，当局冷落石鼓至此，于心何忍？用典之妙，振聋发聩。
这首长诗一韵到底，如长河奔涌直下，波澜老成。诗中又多用语气虚词，铿锵激越，朗朗上口，只觉一股郁勃不平之气喷薄于字里行间。若以辛文房《唐才子传》中“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”的评价来衡量这首歌行，自然绝非虚誉。
石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。韩氏以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。
诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。
诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。
章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。